“幻方”又叫“纵横图”，“洛书”是其中之一，也是唯一的，具备了特殊的星象意义的一副图：
戴九屡一，二四为肩，左七右三，六八为足。
古人“坐北而朝南”，观日、月、星于天穹之上向右旋，大地则左之，此为“地支”之变化，又见一年之斗左之，则为“天干”，因此有“地道右旋，天道左旋”之说，以谓之“十二地支”“十天干”之变化，以星辰定一日之时序，一年之月纪，一年之始终，四季寒暑之变化，纪与甲子之变化。
安妙真讲：“你且看，天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。或天数左旋，或地数右旋，都是相对的，旋之，所得就是洛书……”
“天、地相成。天一在北，则地六在南。地二在南，则天七在北。天三在东，则第八在西。地四在西，则天九在东……想要看懂河图，便先要明白天、地相互对应、对立且统一的关系。它并非上放在北方，就是在北方的，而是要看它是天还是地。之所以将之放在一处，也只不过是其具备对应的关系……”
……
“天一之水在北，地六之水在南，天一生之，地六成之，这就是五行生、克变化的道理。将图一转，便自能五行往复，生、化不休。”
这是“数”的源头。
天垂象。
圣人仰观天文得其理，故名“数术”，是数学的源头。
与之相应的，圣人俯察地理，则是观了山川鸟兽之形，取之形象以为文字，则得其文脉。造文字，以定历史。
河、洛二书毕竟抽象、艰涩，并不是安心这个年龄可以理解的。故而安妙真也只是简略的讲了一个大概，让安心明白“十二地支”和“十天干”的诞生，以及又由“天干”“地支”而自然的水到渠成，生出的“河图”，又由“河图”生出“洛书”的这一个大致的过程——这是一个必然的过程。
无“十二地支”的发现，便不会有“十天干”，没有“十天干”就不可能出现“河图”，而没有“河图”就不会有“洛书”……
……
如果没有“河图”和“洛书”，也就不会诞生华夏文明，不会有辉煌、灿烂的文明硕果！
……
安心说：“狗、猪、鼠、牛、虎——这五种星象都是人们晚上观察，见了五更的变化得到的。那白日里的兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡呢？这些又是什么？又怎么和这些动物结合起来的……”
而“答案”……依然还是“星象”。安妙真说：“当然还是星象了——古人发现，星空是以北极为中心，自东而西的运行的。于是，经过长久的观察，就会得到一个完整的星空图。有一些星象，总是会出现在夜晚的，根据对应的位置关系，他们会发现某一个星象的位置似乎刚好是和子鼠对应的，在子鼠的对面。它的形状就像是一匹马一样……于是，午马是不是有了？再找一找，和午马挨着的巳蛇、未羊也顺理成章的被发现。十二地支就这么一个一个找出来了……”
安心问：“然后，人们还根据这个现象发现了十二年一纪……就是和月亮一样，发现了其阴晴圆缺，升、落的时刻周期！”
安妙真说：“是这样的。”
……
“那，十天干就是、就是……甲和乙两个星象在东方，所以是甲乙木，居于东，是这样的吧。然后，古人的理解，就是天空星辰的运转，让东方出现了甲和乙，然后太阳出来的轨迹，是东、南、西这样，就是木生火、火生金，再然后日落了，北极星可以被观测，就是金生水……”
这些看似“玄”的，深邃的东西，落实到了实际的例子上，却又是极其简单的——像是这样“东南西北”转一圈的思路，这样一说，就很简单了。
安心就是这样“东南西北”的理解了一圈“水生木，木生火，火生金，金生水”的。只是，他没有说“土”：盖因“土”指的便是大地，万物皆赖此，乃是中央之所在。水木火金，也皆居其上，它是承载、包容了水、木、火、金的，而非独立的生克。土这一行，是既能堵水、覆水，又能导水归流的；既能生木，又能让木寸草不生的；它的上面既可以起火，又能够灭火，它既蕴含金，又能够腐蚀、消化金。
安妙真说：“嗯……很简单的逻辑，任何一个人也都会这么想。你想一想，太阳、月亮和星辰既然从东面走到了南面，又到达了西边，那么它必然是要从北边经过，然后再去东边的，是吧？”
虽然“经过北面”无法被直接观察到，但这并不妨碍人类做出这样的“假想”，这本就是顺理成章的。
这种“循环”的规律，便是天道的规律。也正因为这样，所以在这一片土地上诞生的神话才有了别的地区那些神话没有的东西——严格的天规、天条，按部就班修持自身的天神，犯了一丁点错误就会被动辄打杀的严酷……这只是因为，人们观测到的“天道”本就如此，容不下一丁点儿的逾越。
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