书接上文
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五岳历史沿革
中国古代认为，高山峻极于天对其加以崇拜，即称为山岳。对山封岳最早可追溯到5000年的黄帝时期，至唐虞三代，加封有“四岳”。
春秋战国时期，虽五行学说兴盛，五岳也应运而生，所以有这一种说法“唐虞四岳，至周始有五岳”。
到了汉代，由于疆域限制，五岳支书因事而异，各有不同。
到了汉武帝时期，五岳制度才正式创立。汉宣帝发布诏书，确定泰山为东岳，华山为西岳，霍山就是天柱山。今安徽省境内回南岳，大帽山，经河北省曲阳县为北岳，嵩山为中岳。
后来到了隋唐时期的隋文帝杨坚定湖南湘江之滨，衡山为南岳，废霍山为名山。
金、元、明、清诸朝代都建都于北京。曲阳大茂山在北京之南，与北岳名称不符。
明代称山西浑源恒山为北岳。
清，顺治年间正是疑似北岳于浑源恒山，此后五岳开始沿用到今天。
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五岳分布和概括
五月是远古，深深崇拜五行观念相结合的产物，曾是封建帝王仰天公之卑微而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天定鼎中原的象征。东岳泰山之雄，西岳华山之险中，岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀，是闻名全世界的风景。人们这样形容五岳：恒山如行，华山如立，泰山如坐，衡山如飞，嵩山如卧。
千百年来，皇帝在这里祭祀，僧人道士在这里修行念经，善男善女，在这里烧香许愿，名人雅客也喜欢在这里吟诗作画，给五岳留下众多的人文遗迹，文人墨客等登五岳后发出五岳归来，不看山的感叹。
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历史文化
文化典故
古代帝王赴会，五岳为群神所居，在珠山举行封禅祭祀盛典。五岳一说，兴盛于汉武帝时期。
五月，中月以及高浚的大山，中国古代认为高山峻极于天，把位于中原地区的东南西北和中央的五座高山定为五岳位，晋南北朝时期的教开始在五岳修建佛寺进行宗教活动，每一个月尊奉一位御御神或者称大帝神。陈俊东作为掌管该院的最高审，这几座山上的天然风景亦逐渐被开发出来，供朝山信徒游览。
于是，五岳又成为中国以山岳自然景观之美而兼具佛道人文景观之盛的风景名胜地区。唐宋以前，五岳大帝是佛道共尊，四官并存。宋朝以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社会势力展开争夺，到明清时期，南越和北越，中越仍保持诸佛道共尊的局面，东岳和西岳这一道教势力为主，成为中国道教中心。
人论风光必说，三山五岳三山者，神仙居住的地方也史记秦始皇。本纪中记载，其人徐氏等尚书沿海中有三山名日蓬莱、方丈、瀛洲，是苏东坡所说的：东方云海空复空，群山处没空明中。
仙神遗迹，而五岳则是中国五大名山总称，是封建帝王受命于天定鼎中原的象征。
五岳为天下名山论景观。五岳有各具特色，泰山雄，恒山秀，华山险、恒山奇，嵩山奥。
东岳泰山巍峨涂俊，气势磅礴，东周文人孔圣，从有登泰山而小天下之感叹。唐代诗人杜甫写下了会当凌绝顶，一览众山小的豪言壮语。南岳衡山地临湘水之滨，林木苍郁，景色优秀，庭有吴越独秀的美名。西岳华山险居五岳之自，古华山一条路登临有笔，山田上天难不吃豹子等，只能望风叹息。岳恒山则山势陡峭的谷深邃，交通不便，偏是深山藏宝，悬空寺便隐匿其中。中岳嵩山鲜有之奇秀，有之奇妙，突出在一个奥字，在中岳嵩山上留下了覆盖，根据文化，宗教，艺术，科技全方位博奥精深的天地之中，世界历史文化遗迹，佛道儒三教汇集天地人尽相生。辉山寺茂，互补争艳五岳，被誉为中国的五大奇观，乃中国群山中最为尊贵的五座山。
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作用和意义
五岳的自然景观风格各异，五岳文化本身就是远古崇拜五行观念，帝王封禅相结合的产物，彰显了中华民族文化的博大厚重史记奉承书中五岳的自然景观风格各异，五岳文化本身就是远古崇拜五行观念，帝王封禅相结合的产物，彰显了中华民族文化的博大厚重史记。封尘书中记载，史料大于五年，一次寻找。五月从中月出发，从东南西北越中刚好用一年来寻查领土，自古代帝王，有五座大山的方位，联想到他们的统治，是由中央向四方无限延伸，因而带来自豪感和征服欲的满足。
是恨我的开始。各代帝王不断对五岳追加封号，唐玄宗曾封五岳为王，宋真宗封五岳为帝，明太祖封五岳为神。由于其在中华民族心中的高大形象，五岳也成为各种宗教活动的理想之所最。魏晋南北朝开始，五岳成为佛道必争之是的，成为中国着名的宗教圣地，大量历代帝王祭祀封禅的宗庙，佛教和道教修建佛院和道观，增添了五岳的威严和神秘。
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