以上是《万世修灵至仙羽化宝箓》的一些旧事，然而，太过惊世骇俗的记载，遗憾的是，并没有在凌云所处的世界流传下来，而是在一代代人口述之中，通过他们的理解，改造成符合他们认知的故事。
下面是柱师关于《修仙宝箓》的叙述：
“极古之时，宇宙只有混沌一片，混沌中孕育了一位远古大神盘古，开辟天地，轻者上升为天，浊者下沉为地，盘古顶立天地之间一百八十万年，倒下后躯体化为万物，左目为日，右目为月，血液化为江河，四肢化作山脉，呼气化作清风，毛发化作草木，从此人世间有了阳光雨露，大地上有了江河湖海，万物滋生繁衍。
又不知世间过了几百万年，远古大神女娲降临尘世，抟土造人，炼石补天，为万世带来了太平。一万年前，大地猛兽出没，岩浆地震不断，天空九日常悬，北境永夜冰封，仙界山石壁大开，无数仙人御临大地，镇压巨兽，封印岩浆，射下八日，解封北境，从此世上人人皆知仙界山是圣境禁地，膜拜上神之时无不头顶朝着仙界山的方向叩拜。
而后，仙人飞升，仙灵离开尘世，当时目睹了仙踪的凡人之中，出现了一个大彻大悟的洪荒高手，乃是西昆仑有一生灵得到天地神器，正是造化玉碟一部残片，从此修成真仙，自号鸿钧老祖，正所谓“先有鸿钧后有天”，意指鸿钧老祖是修仙登天之道的洪荒始祖，已是可以重新创造天地的至上大仙！
后世历任修仙者，无不以鸿钧祖师为道法，然而均不得其真法。方才你我论道《庄子》，即是对鸿钧老祖道法理解非常彻悟的庄周，当他妻子死时，鼓盆而歌，别人说他过分，庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
这段话意思是说“我妻子刚死时，我怎能不伤心！然而，细想她生命开始之前，原本并不曾存在，不仅不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。”
这正是《宝箓》中所载，人最初只是一个凡胎，最初只是虚无，而后有了形体，逐渐长大，又逐渐衰老，直至死去。
所以，《宝箓》认为，凡人的修炼，需要从最初的凡体开始，一路修炼成为本体、贤体、圣体、至体，这便是凡人所能修炼的极致，至体已是半人半神的境界，之后仅仅依靠凡人自身的领悟便无法再突破了。只有寻找遗失人世间的仙灵之气，才能突破至体，进一步达到仙体。
从凡体修炼至体的法门，无论是道教，佛教，儒教，都有各自的心得，道教云羽化升仙，其实不过是半只脚踏入仙门，正是至体的境界，佛教有立地成佛之说，所谓佛，亦是人间的至体，否则怎会在人世间成佛，自然将飞升天外。
而儒教讲究学做圣贤，所谓圣贤，古今几人能做到？除了孔子至圣先师，其他不过是后人追封，自然只是贤体，圣体都未达到，至体更别谈了，因为儒教门徒重视现世，不信鬼神，对成为半神之体并不感兴趣。
古往今来，能达到至体者，实在寥寥无几。我自从当上柱师，从门内得到这本《宝箓》，时常觉得受用匪浅，细想又一无所用，除了知道凡体到至体的五个阶段，并没有具体教你如何成为至体，难道学和尚吃斋念佛？还是学道士静坐念咒？或者学书生皓首读经？我等江湖之人，一生习武，偶有顿悟，也是和武学相关，哪里静得下心来？
所以，我一直苦苦冥思，却没有一点收获，今日传授给你，至少你知道了一些修仙的门路，人间有真仙灵之气在，修仙便有望，这银子，不算白花了。”
最后送你一句口诀，不妨多多领悟几遍，这是我突破本门九层功法之时，常用来领悟大道的心诀。
以虚无为道，灵元为性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽荡玄虚之中，寂寞无里，不可称量。若言有，不见其形;若言无，万物从兹而生。八表穷窿，渐渐始分。下成微妙，以为世界，而有鸿元，挺于空洞，浮游幽虚。
不要以为这是说天地初创，其实，人心中的世界，何尝不是从混沌到清灵，武学的秘法，何尝不是从空虚到无穷？你可记得了，好好领悟吧。”
柱师讲完了长长一段心头记忆的旧事，中间喝了几口茶，中断了数次，长舒一口气，脸上平静如初。
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